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熱點新知搶先報
內容簡介
開創心理學新典範的不朽經典
在人生定義膚淺至極的當代
本書讓我們重新找回失落已久的激情、獨特、命運，和童年
人生究竟是先天遺傳的產物，還是後天環境的結果？「原型心理學」創始者希爾曼說，除了這兩者之外，還有第三種作用力：生命橡實力。
就如橡樹的命運已然蘊藏在微小的橡實之中，每個人在降生前，靈魂就已選定各自的生命藍圖，那就是你獨一無二的人生使命。儘管出生後已記不得這份使命，甚至根本沒意識到它，但守護神「代蒙」將會終生保護指引，協助你發揮天賦、展開獨特旅程。
我們應該讓原型性格帶領人生，因為那是與生俱來、無可違逆的，不應以意識強解，否則只會埋沒天命。作者以詩意語言、神話視角詮釋小提琴家曼紐因、好萊塢明星茱蒂‧嘉蘭、羅斯福夫人等追隨命運召喚者的故事，呼籲讀者重新思考人生、傾聽命運的呼召、破譯自己的靈魂密碼。
回應這份呼召，還能幫助我們檢視童年，解開「都是父母的錯」的怨懟心結，欣然接受生命中的每個經歷；並讓為人父母者釋下重負，開始珍視孩子的奇想和不尋常行徑，不再濫加標籤。我們將以嶄新眼光回顧過往的挫折、創傷、狂喜、感動，找出價值、獲得啟示，有意識地讓自己靈魂中這顆小小的橡實，成長茁壯為獨一無二的美麗橡樹。
「一本精彩、引人入勝的傑作……希爾曼讓我們敢於相信我們每個人都是註定要存在於世，而且每個人都被自己周圍的世界所需要。」――《出版商周刊》（Publishers Weekly）
名人推薦
呂旭亞 諮商心理師、榮格心理分析師
林耕新 耕心療癒診所院長
洪素珍 國立台北教育大學心理與諮商學系副教授
張徳芬 身心靈作家
彭樹君 知名作家、自由時報花編副刊∕閱讀版主編
蔡昌雄 南華大學生死學系助理教授
聯合推薦（按姓氏筆劃排列）
作者介紹
詹姆斯．希爾曼（James Hillman, 1926 - 2011）
榮格學派的心理分析學者，也是後榮格時代以靈魂為基礎之「原型心理學」（archetypal psychology）的創始者，被譽為美國最具獨創性的心理學家。曾經在一九五〇年代師從榮格，之後成為蘇黎世榮格研究所的系主任；一九八〇年代回到美國後，先後任教於耶魯大學、紐約錫拉丘茲大學、芝加哥大學、達拉斯大學（希爾曼在此創設達拉斯人文和文化研究中心）。除治學以外，經常巡迴各國演講。著述共二十餘種，計有《心理學的再深入省視》（Re-Visioning Psychology）、《妙手回春》（Healing Fiction）、《夢境與幽冥世界》（The Dream and the Underworld，將由心靈工坊出版）、《自殺與靈魂》（Suicide and the Soul，將由心靈工坊出版）等。（本簡介各中文書名均為暫譯）
譯者簡介
薛絢
台灣大學外文系畢業，專事翻譯，譯作包括《費正清論中國 ：中國新史》、《植物的祕密生命》、《一行禪師：活的佛陀活的基督》、《世界，文本，批評者》、《夢：私我的神話》、《文明的力量：人與自然的創意關係》等。
目錄
第一章 橡實人生觀
第二章 向下成長的美學
第三章 走出父母主宰的迷思
第四章 重拾無形的世界
第五章 慧眼獨具識英才
第六章 遺傳與環境外的生命情境
第七章 幻想之必要
第八章 虛構中見真章
第九章 一窺命運的堂奧
第十章 惡魔天空下
第十一章 天下無庸才
尾聲 細說橡實
序
追隨召喚，詰問生命 洪素珍（國立台北教育大學心理與諮商學系副教授）
十七世紀理性主義哲學家斯賓諾莎（Baruch de Spinoza）是猶太人，因堅持非神論哲學，落到被猶太教會開除教籍；又拒絕教授哲學時避開宗教的條件，放棄大學聘書。他一生清貧，以磨鏡片維生，因此罹患肺結核告終。
時至二十世紀，思想中帶有斯賓諾莎自然神學影子的美國心理學家希爾曼（James Hillman），命運雖不至於如此悲涼，卻也跟他一般「執拗」，不跟隨大眾品味，也不理會政治正確，甚至近於「駭世驚俗」，像是不從「治療」，卻從心靈渴望的角度探討自殺者。如此特立獨行，也因此落寞大半生。
希爾曼一生出書近三十本，多半既不叫好，也不叫座；連開課講學，也常聽者寥寥。不管讀者或者聽者，都不太能接受他那不說理論、充滿神話譬喻，以及反詰聽者比回答問題還多的風格，更遑論聽得懂內容？他的抑鬱到中年達到了高峰，事業停滯不前、婚姻浮現問題、研究陷入泥淖……，就在這種沉降到黑底斯（Hades）的幽暗狀態中，他堅持不退，循著慣有風格風雨向前。終於在一九七五年，四十九歲時見到曙光，那年出版了他一生中最重要的作品Re-Visioning Psychology，獲得了美國普立茲獎提名，總算得到賞識。
Re-Visioning Psychology似乎還沒見到中譯本，我把它暫譯為《心理學的再深入省視》，這樣翻譯稍可體現希爾曼在當代心理學發展中的重要地位。
當代心理學的發展有幾個轉折，初以生物學經驗實證獲得科學社群認可，精神分析之父佛洛伊德就算發掘潛意識，卻也一再強調其理論基於實證，潛意識心靈只能隱隱依附著生物病理學發展。直到後起的榮格以文化、神話、藝術、宗教……等種種「非科學」的基礎材料，開始大膽探索集體無意識，重新認識心靈結構，並強調心理治療目的在於整合心靈元素起，出現了大反省和洞見（vision），心理學第一次有真正意義的革命；而希爾曼基於榮格分析心理學的省察，進一步突出原型在心靈中的主導地位，創立原型心理學，主張人類不應由意識主導心靈整合，該讓屬於自己的原型性格帶領人生，因為那是天生注定的命運，與生俱來、無可違逆，若以意識強解，只會埋沒天命。希爾曼激進的原型心理學，無疑是繼榮格之後的第二次心理學的再省視（re-vision）。
《心理學的再深入省視》獲得肯定，但還是沒有到達頂峰，一直到一九九七年，《靈魂密碼》（The Soul's Code）一舉登上紐約時報暢銷書排行榜首席寶座，希爾曼才算揚眉吐氣、一舒心中多年壘塊。
從某個角度來說，《靈魂密碼》很易讀，希爾曼不講理論、只說故事，不令大眾卻步。而通篇詩樣的語言、神話視角的詮釋，雖然多數人不太能真正掌握意旨，但讀來總能若有所感、心有戚戚焉，因此廣受歡迎，成為一本相當「勵志」的作品。不過，真要「讀懂」它卻也不容易，讀者容易被書中跟隨「代蒙」（daimon）的生命故事激勵，投射為人生自有心靈守護神帶領，終得幸福快樂。這毋寧是個──大誤讀！希爾曼本意絕非如此。跟隨代蒙得勇氣十足，因為橫亙在前方的，充滿著與理性意識世界衝突的磨難與險阻。
「代蒙」為希臘文，基本含義是「守護神」，有原始生命力、精靈、惡魔、靈體，或超自然者等意涵。簡言之，也可作「靈魂」（psyche）解，未帶善惡價值判斷。希爾曼使用代蒙解釋人生，認為生命的型態為之牽引，是被命定的。我們的性格、命運等，就是代蒙的顯現。
古希臘哲學家德謨克里特（Democritus）認為，有節制、有修養的靈魂會給人帶來「幸福」（eudalmoma，意為「好的守護神」）。它若有福於人，便稱作「善靈」（agathosdaimon），蘇格拉底認為，驅使他一生追求真理者，惟此「善靈」而已。赫拉克立特（Heraclitus）也指出：「人的性格就是他的守護神。」
代蒙以「原始生命力」解，類似榮格所謂的「陰影」，既是充滿混亂和生命原罪的混沌之物，也是充滿愛慾和創造力的強大生命能量。它是指我的「精靈」，與「神靈」、「上帝」可以互換，跟「命運」有相似意涵，因此引發「精靈」是來自於外，還是個人心理力量的問題。如果原始生命力純粹是客觀的，那麼人可能不過是自然力量的犧牲品；而原始生命力若被心理化，外物不過是心理的投射，人可能會喪失自然給予的力量，忽略客觀狀況如衰頹、死亡等，而活在虛無之中。
因此，要追隨代蒙，必須認出代蒙的存在，不偏不倚，對其召喚能夠敏銳省察，智慧以對。
哲學家叔本華（Arthur Schopenhauer）認為萬物的本質是生命意志，也就是求生慾望。將此觀念連結到代蒙，可以理解成命運的不可違逆性。但被慾望支配，只會帶來虛無和痛苦。在這種悲觀主義論調下的代蒙召喚，並非鼓勵放棄人生，反而該更有智慧地去實踐代蒙，以克服生命困境。比如說，叔本華鼓勵人們發展藝術克制慾望的痛苦，就可視為間接回應代蒙。
相對於叔本華，尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche）認為生命本質為權力意志。他不認為應當違抗心靈的權力慾望，該正視著其強大力量。他一生選擇擁抱痛苦，毫不猶豫接受代蒙召喚。他強調為了成為自己，人們不僅當歡迎混亂、超越性，掌握重新啟動生命的權力。接受過往不能改變，接受現在不可控制，也接受將來無從預料。依照傅柯（Michel Foucault）的說法，就是要承認代蒙就是「我自己」，但比現在的我更完美，人對它當有無比熱愛。
我們不得不承認，誠實擁抱代蒙不容易，蘇格拉底、尼采等人「下場」都頗「悽慘」；而企圖間接回應代蒙更困難，叔本華宣揚禁慾，本身卻貪戀物質享受，充滿矛盾，一輩子不見得快樂。然而這些認識到代蒙的偉大心靈，都以「怪異的生命」實踐了生命的精采。
只要遭遇代蒙，就無法輕鬆愜意。台語歌后江蕙，她在家境不得不然驅使下，十歲開始歌唱生涯，一唱四十多年，唱紅作品數量之多，幾乎已成難以超越的一代傳奇。她日前風光地步下舞台正式退休，風華亮麗成為多少「平凡老百姓」的理想投射。然而捫心自問，羨慕她迎接代蒙召喚的人們，有多少敢於像她那麼認命，且積極勇敢呢？
希爾曼是血統純正的榮格學派學者，師出蘇黎世榮格學院，還曾任該學院主任。然而，他並不諱言自己「背叛」了榮格學派，不但不求整合心靈，還要迎合心靈，走上一條更艱辛的個體化之路。他在書中敘述無數追隨代蒙召喚者的故事，用意不在「激勵人生」，而在刺激讀者思考自己的人生、傾聽代蒙的呼召；他用的是蘇格拉底的詰問法，以問題回答問題，再繼續引申出問題，這是他一貫的風格，讀者閱讀時，應該特別謹慎小心，切莫誤以為他給了任何答案。人生沒有標準解答，只能不斷地自問自答。
詳細資料
- ISBN：9789863570455
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 400頁 / 25k正 / 14.8 x 21 x 2 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：>
內容連載
人生豈只是憑理論就能道盡？各人遲早會覺得有某種召喚當前，於是跟著它走上了某條路。有人也許還記得，這感召的發生是在童年時期，當時即有不知從何而來的驅策力，使自己受到強烈吸引，事情產生奇特轉變，像是有天降神諭指示你：這是我非做不可的，這才是我本來的面目。
這本書講的就是這種非回應不可的感召。
假如你回憶中並沒有這麼鮮活確定的一刻，也許感召的到來比較近似溪水的推力。你在這溪中不知不覺地隨流飄浮，卻在岸邊的某一處停住。你回顧時，意識到這多少是命運的安排。
這本書講的就是這種命運意識。
這些感召與回憶影響一生之深，與受傷害的恐怖記憶不相上下。然而，這些較神祕費解的時刻往往被擱置；一般理論只偏重創傷經驗的影響，認為人擔起人生大任，為的是要化解創傷。姑不論幼年受過什麼傷害，命運如何坎坷，我們一開始就帶著清楚的性格，以及一些耐久不變的特質。
這本書講的就是個性的影響力。
由於行之有年的「創傷」論點左右了人格心理學理論及其發展，我們回憶的焦點和自述時的用語，已經被這類理論的毒素滲透了。我們一生雖受童年的影響，但影響力更大的也許是，我們學來的那套想像自己童年的方式。本書要說，童年創痛固然造成傷害，但傷害更甚的是，以不忘創傷的態度記憶童年，把童年視為遭受外力施加而承受種種莫須有苦難的時期，以為童年誤了自己一生。
所以，為了修復這種傷害，本書要指出，你的本質中含有一些其他成分，是過去擁有而至今依然存在的。那些曲解讓你的人生之船漂浮於無意義之河的急流險灘中，而你本質中所擁有的其他成分，讓你在生命轉折中免於滅頂，重拾對命運的知覺。因為，這正是許多人生命中已經流失而必須找回的東西：它要你知道你生在世上是有道理的。
揭露生命的圖像
本書不打算妄言人生大道或生命意義，甚或宗教信仰之哲學。本書卻要肯定以下這些感覺：我這個人的降生有其道理可言；我要放眼日復一日的生活範圍之外，看看我為什麼繞著地球轉；天生我材不可辜負，它預定的生命圖像要在我的生命史中實現。
古人也是有偶像的，比如明朝開國皇帝朱元璋的偶像就是漢高祖劉邦，明初許多治國之策也是效仿西漢之初的政策，比如明初的修養生息、分封藩王等等。朱元璋本著兒子最可靠的原則，將其子分封到全國各地，尤其是一些重要地區，例如朱棣的北平，有其子鎮守，江山可永固，因此朱元璋對於功臣的殺戮也更加肆無忌憚。 朱元璋的想法挺不錯，使其子孫後代不用再為生活的柴米油鹽而奔波，這也許也是朱元璋幼年時期饑荒給他留下的陰影，讓朱元璋為子孫後代考慮這麼周全。朱元璋子孫後代全有國家財政出資供養，他們過著衣來伸手飯來張口的生活，這樣的生活是不是很多人追求的夢想？但無數的歷史證明，遊手好閒容易滋生「毛病」。 ...朱元璋劇照 為宗藩者大抵皆溺於富貴，妄自驕矜，不知禮義。至其貧者則游手逐食，靡事不為，名曰天枝，實為棄物。——顧炎武 顧炎武老先生說話真是一點情面也不給明朝的藩王留面子，在他眼裡，明朝的藩王就是一群廢物。對於藩王這樣的評價，當初的朱元璋是萬萬不會想到的，估計朱元璋要是聽到這樣的評價，是不是會被氣的背過氣去？畢竟是堂堂的皇子皇孫，為何被後人如此評價？明朝的藩王真的這麼不堪嗎？ ...顧炎武畫像 朱元璋在分封藩王之時完全有很多歷史案例可以借鑑，比如吳楚七國之亂，可是他選擇了視而不見，選擇了相信「血濃於水」的說法。至於老朱怎麼想是他的想法，歷史怎麼走下去是歷史的想法，歷史總是愛開玩笑的，老朱剛死不久，反手就給老朱一個「大嘴巴子」，朱棣就造反了推翻了其侄子建文帝的江山。藩王勢大，終究是一個問題。 由於老朱家後代有國家養活，多一個人就多一分歲供，那豈不是可以無節制的「造人」。據記載，大明朝王朝短短的200多年間，朱元璋的子孫就繁衍到十萬人之多，如此龐大的人數，讓本就不富裕的明朝更加貧窮。朱元璋制定的政策如果只是提供給子孫們口糧還行，連子孫們的衣食住行、婚喪嫁娶都包括在內，要知道這些所謂的藩王宗室身份高貴，婚喪嫁娶的禮節繁瑣，因此開支就海了去了。由於這些宗親從小就是嬌生慣養，根本不知節儉是什麼概念，反正可以衣來伸手飯來張口，根本不去顧忌朝廷是否能夠養活他們，畢竟朝廷內的財政赤字與危機有皇帝一人擔憂就行了。到了明朝嘉靖中期，藩王宗室尾大不掉的問題已經顯現無疑，每年供給京師的米才400萬石，然而各地的藩王宗室祿米卻要853萬石，巨大的反差，可見面對藩王宗室，明朝財政是多麼無助。 ...古代皇室婚禮 誠然明朝的藩王宗室安穩過日子也罷了，但遊手好閒的他們總想找些「事情」，找些「事情」肯定不少助人為樂、見義勇為的好事了，各地方官員礙於其身份無人敢惹，這就助長了他們的囂張氣焰，即便是教子嚴明的朱元璋也無法保證其子不為非作歹。朱元璋兒子朱棡被封到山西，這小子可能覺得離老爹遠，逼良為娼、殘殺幼童，這麼惡劣的事件層出不窮，甚至還打算謀反。朱元璋豈能輕繞了他，多虧太子朱標求情，才免於處罰，然而「死性不改」的，在朱標巡視完山西擅自回南京，被朱元璋強行拖回山西。朱元璋都無法嚴格管理其兒子，更不用說其他皇帝了。朱棡的所作所為雖然令人髮指，但還沒有上升到政治層面，朱棣與其子朱高煦的不法行為可都是牽扯到了明朝的政治，朱棣造反成功成為了皇帝，讓其子朱高煦認為皇位是可以搶的，所以起兵造反，這是多麼惡劣的行為。 ...戰爭場面 朱元璋規定子孫只能靠國家養活，不能參加科舉、經商等，將他們可以作為奮鬥的目標全部扼殺了，沒有上進的動力，他們除了沒事找事之外，確實也無事可做。鑒於這樣的弊端，萬曆皇帝將此條例放寬，允許宗藩子弟參加科舉考試，給了他們一個上升的通道，但未從根本上解決藩王遊手好閒的弊病，未徹底給予藩王宗室「斷奶」，對於整個明朝的現狀來說，意義其實不大。 朱元璋子孫們無惡不作，侵吞田產、勾結官員、擾民、謀叛等，無論是在經濟上，亦或是政治上，他們都應該算是蛀蟲，按照顧炎武所說是「廢物」也不足為過，但不能將老朱家的子孫一棍子打死，畢竟還有些可以被歷史記載之人，例如朱元璋的第五個兒子朱橚，不甘沉淪，發奮攻讀、著述，深感饑荒之年河南百姓不易，勘察、實驗河南地區的野生植物，編成《救荒本草》，記錄四百一十四種可以充飢的野生植物，便於百姓災荒之年可以找到充飢之物，這本書其嚴謹的科學態度也得到了李時珍、徐光啟等人的高度讚揚。 ...朱橚畫像 說到這裡，肯定很多人有疑問，建文帝朱允炆一上臺不是進行了削藩嗎？朱棣靖難之役成功後也進行了削藩，為什麼還存在這麼多藩王宗室？ 朱允炆與朱棣的削藩是不假，但削的只是權力，而藩王宗室的身份是無法削弱的，即便是把削藩之人貶為普通百姓，那也只是限於朱元璋的兒子那一代而已，每一代的皇帝都是有不少子嗣的，削的那些人只不過是冰山一角。換句話說，朱棣、朱高熾、朱瞻基等，削藩根本沒有削到他們子嗣身上，後續當然還會繁衍龐大的子孫，建文帝與朱棣的只不過是政治鬥爭，與朱元璋原本的藩王宗室制度無關。 ...朱棣劇照 這麼多為朱家打工之人，沒人能夠預見分封藩王的危害嗎？當然是有，當朱元璋剛開始實施自我設想之初，有位叫葉伯巨的大臣就上書朱元璋，這位仁兄給朱元璋的奏摺足有一萬多字，看著朱元璋都眼花了，也把朱元璋的脾氣給提上來了，因此葉伯巨也因言殉國。當朝大臣本來就害怕朱元璋的殘暴，在這件事情上有人敢上書提意見就被朱元璋視為離間朱家的骨肉之情，再加上有葉伯巨的「前車之鑑」，誰還敢去觸碰朱元璋的忌諱。其實，朱元璋本人晚年之時，也察覺到了藩王的危害，尤其是其子朱棣，選擇好將領提前預防朱棣，可惜此時的做法為時已晚。 不是不報時候未到，朱元璋這些子孫到明末時期，雖然人員眾多，但多是遊手好閒、無能之輩，不但不為朱家王朝做些貢獻，還憑藉所謂的「身份高貴」為非作歹、禍害百姓。真是不怕神一樣的對手，就怕豬一樣的隊友，在明朝最後的殘喘期，藩王宗室的所作所為更加助長了反明勢力的增加，面對強大的起義軍，又有多少藩王宗室能為明朝做些貢獻？已經習慣了安逸生活的他們，又有多少人能逃脫起義軍的追捕？朱元璋十萬子孫經歷過明末清初的洗禮，已幾乎被「滅絕」。即便是建立起南明的諸王，也不過是忠於明王朝之人一廂情願，所選的皇帝反而更加把朱元璋的老臉丟盡了，還未等到清軍進入其範圍二百里內就嚇的要「撒丫子」逃跑了，大臣想要其組織反抗，反被皇帝說成想讓他送死，可見養尊處優的眾多藩王宗親是難能堪大任的。 ...李自成起義軍 長期的優越生活，讓老朱家的後代忘記了危險的存在，當危險到來之際，已經忘記了怎麼逃生了，否則也不會被起義軍或者清軍全部剿滅。明朝的皇帝一脈與各個藩王宗室比較起來也好不到哪裡去，歷史評價明朝皇帝多奇葩，除了不愛好治理朝政，其他所有事情都有人愛好。上樑不正下樑歪，皇帝都是這樣了，藩王宗室也自然更不把朱家江山放在心上，反而更加禍害朱家王朝，他們成了明朝滅亡的加速劑。 說句良心話，朱元璋其實只是想為子孫後代著想，沒想到反而把最終保障他們的明王朝給帶入「深淵」，典型的撿了芝麻丟了西瓜，得不償失。當然，明朝的宗藩問題也不能簡單歸結於朱元璋制定分封政策導致的結果，畢竟封建王朝就是一個世襲壟斷的社會，一代君王不可避免的會為子女著想，自然不可避免會出現遊手好閒的弊病。亡國的警鐘不只敲響一次，但朱家王朝的建立者朱元璋卻還是一意孤行，只能是平添許多禍患。 ...清朝軍隊 明末清初，滿族的八旗子弟兵橫掃明朝江山，然而作為勝利者的清朝統治者，卻也「清承明制」，走上了明朝分封藩王宗室老路，八旗子弟成為新的社會「寄生蟲」，遊手好閒、滋生「毛病」的通病又一次出現，封建制度不毀滅，藩王宗室的分封制度還會屢屢出現。 我是史海魅影，關注我為歷史點讚。
文章來源取自於：
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